第A8版：副刊
靳小倡
轻盈的时间，消失在指尖，空留刹那的模糊背影，蔓延了我伫立张望的季节。
些许惆怅，些许蜜意，交织在淡蓝日渐依稀可辨的紫陌。纷至沓来的是，荷韵的清凉、蚕豆的淡甜以及粽子的飘香。
农历五月初五是我国传统的端午节。端午节又叫端阳节、端五节、重五节、五月节、艾节、夏节等。在我国古代浩瀚的诗海中，有很多吟咏端午佳节的诗篇，像一颗颗闪烁的星辰，灿烂着中华民族文化的历史蕴含。
相传，端午节是为纪念爱国诗人屈原而逐渐形成的，因而，在吟咏端午的诗篇中，歌颂与缅怀屈原的作品占据着极其重要的位置。最著名的。当为唐代诗人文秀的《端午》：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”此诗不事雕琢，朗朗上口，几近白话，流传广泛。不但反映了广大民众对屈原的深切同情，更对昏君奸臣进行了无情鞭挞。宋代民族英雄文天祥也有《端午感兴》云：“当年忠血堕谗波，千古荆人祭汨罗。风雨天涯芳草梦，江山如此故都何。”深为三闾大夫鸣不平。北宋诗人张耒《和端午》诗曰：“竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。国亡身殒今何有，只留离骚在世间。”凄清悲切、情深意沉。明代高启《端阳十咏（粽子）》：“香茭裹秫炊，投祭楚江湄。颇恨馋蛟横，君忠竟不知。”流露了作者对屈原的无限缅怀。
赛龙舟是端午节的主要活动，自古而今，经久不衰。描写龙舟竞渡最为生动的诗作，首推唐代诗人张建封的《竞渡歌》，“五月五日天晴明，杨花绕江啼晓莺。使君未出郡斋外，江上早闻齐和声。”为衬托竞渡的热烈场面，诗人又写道：“两岸罗衣破晕香，银钗照日如霜刃。”描述闺中的妇女也梳妆打扮，出来观看。接着诗人笔锋一转，由明快变为热烈，“鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来。棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬。坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹蜺晕。前船抢水已得标，后船失势空挥桡”。境界开阔，场面宏大，气氛紧张，扣人心弦，让人如亲临其境。唐代诗人徐寅也赋诗云：“竞渡岸旁人挂锦，采芳城上女遗簪。”寥寥14字，江边看赛龙舟的热闹情景便跃然纸上。
端午节食粽子的风俗和粽子的诸多花样，也在历代诗人笔下得到了充分的展现。唐代诗人元稹有诗“绿粽新菱实”，足见他对那种如初生绿菱般小巧的粽子喜爱有加；大文豪苏东坡“时于粽里见杨梅”的诗句，对以蜜饯为馅的粽子赞不绝口；唐明皇吃了“九子粽”之后，诗兴大发，留下了“四时花竞巧，九子粽争新”的著名诗句；宋代陆游的“盘中共解青菰粽，衰甚将簪艾一枝”，证明那时就有“以艾叶浸米裹之”的“艾香粽子”；同是宋代的韩元吉“角黍堆冰碗，兵符点翠钗”的诗句，描写了诗人吃冰镇粽子的情形；清代林苏门的“兰江腌脯贵，知味易牙同”，道出了“火腿肉粽”的美味。
端午节还有饮雄黄酒、悬菖蒲、插艾叶、系长命缕等习俗，这些习俗在古诗人的笔下，栩栩如生。唐代诗人殷尧藩的《端午日》：“少年佳节倍多情，老去谁知感慨生。不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。”宋代诗人朱松《重五》诗云：“异乡逢午节，卧病此衰翁。竹笋迸新紫，榴花开小红。山深人寂寂，气润雨濛濛。煮酒无寻处，菖蒲在水中。”元代诗人舒的“碧艾香蒲处处忙，谁家儿共女，庆端阳”。明代小说家冯梦龙《警世通言》中的《菩萨蛮》：“色中角黍分边角，彩丝剪就交绒索。樽俎泛菖蒲，年年五月初。”